Le Anda ou Grand mariage.
Première partie
Le Grand mariage ou Anda constitue la base institutionnelle sur laquelle reposent toutes les structures sociales traditionnelles. Dans chaque île le grand mariage se réalise mais d'une façon spécifique suivant les réalité de chaque île. A Anjouan on le nomme Barizangui , à Mohéli Chungu, à Mayotte on l'appelle Mafungidzo
Les différentes classes d'âge ont comme fondement le Grand mariage qui est l'institution qui caractérise d'une façon spécifique l'organisation sociale. Il fixe les rapports de chaque citoyen avec la communauté selon un code qui définit les règles de promotion ou d'exclusion, les lois qui régissent l'organisation des groupes (classes d'âge coutumières, associations des égaux, groupements féminins, etc.).
Le Anda est dans la tradition, un couronnement de vie sociale réussie. Il constitue tout un programme coûteux et long à réaliser. C'est en quelque sorte une épreuve sociale qu'il faut considérer pour avoir un statut social fiable. Dans le Anda na Mila (Coutume et tradition) défini par le Mila na ntsi (Tradition et territoire), le Anda n'a pas la même forme de réalisation.
Dans les régions, villes, villages et quartiers, l'organisation de cet événement n'est pas la même. Le seul critère semblable reste la mobilisation de tous les habitants. C'est donc un moment agréable pour les Comoriens de se rassembler et partager ensemble ce bonheur qui vient illuminer l'agglomération. Le Anda s'inscrit comme base conditionnelle qui organise toutes les activités, le mode de vie, d'habillement et les comportements les plus humbles des Comoriens.
Dans les différentes occasions où on doit prendre la parole, dans les assemblées villageoises, les lieux de culte, sur les places publiques, pour attribuer un titre, etc. le Anda est toujours présent avec son code et ses sanctions.
Le Anda reste la « une » de la culture comorienne et sans lequel les villages ne seraient pas comme ils le sont actuellement. Cet événement participe au développement des localités par la construction de la maison de la fille afin de recevoir son partenaire ; il maintient la solidarité entre villageois ainsi que l'organisation sociale, fondement de la cohésion et du respect entre les individus.
Les hommes, n'ayant pas été salariés de la fonction publique pour cotiser la retraite, reçoivent toujours une part des butins à l'occasion de ce mariage comme retraite.
Le Anda n'est pas alors mauvais en soi mais ce sont les hommes qui le rendent compliqué. Dans le passé, il n'avait pas l'image négative actuelle car ceux qui l'ont préconisé voyaient autre chose que la fortune. C'est la raison pour laquelle le noyau dur du grand mariage se perd progressivement en raison de l'influence extérieure.
Depuis un certain temps, des festivités externes viennent s'imbriquer et compliquer l'organisation du grand mariage et entraîne l'inégalité sociale. Il s'agit des festivités genre : dîner, sirop d'honneur, ukumbi, n'étant pas d'origine comorienne. Nous avons également le grossissement de la dote par l'envoi des voitures, TV, chaînes HIFI, etc. dans certaines régions. Le statut social de l'oncle disparaît progressivement et la société s'occidentalise. Ceci mérite une attention particulière car un pays sans culture est comme une région désertique. C'est une des raisons qui doit pousser les gens à concevoir le Anda autrement.
C'est la raison pour laquelle nous proposons une méthode de réflexion susceptible de ne pas éparpiller les bonnes idées mais au contraire focaliser nos réflexions sur un point précis de la chose.
Il s'agit de voir le Anda avec les situations suivantes :
• le Anda et l'éducation des enfants qui mis dans les oubliettes
• le Anda et l'avenir des familles qui l'organisent
• le Anda et l'avenir du village
• le Anda par rapport à l'avenir du pays qui n'en bénéficie pas.
• le Anda et celui qui le réalise qui vit éternellement dans des dettes.
Proposé par Said Soilihi, linguiste.
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